“故正人戒慎，不比好意思于东谈主。国君抚式万博manbext网站登录app娱乐，医师下之。医师抚式，士下之。礼不下庶东谈主，刑不上医师。刑东谈主不在君侧。”（《礼记·曲礼上》）

西汉成书的《礼记·曲礼》中初次明确指出“刑不上医师”，该书是西汉技艺戴圣对西周、东周技艺所传承之周礼进行的归纳回来。可见周穆王技艺校正的《吕刑》主要针对的是士及子民阶级，是以肉刑才有三千种之多。那么西周、东周技艺卿医师行恶了怎么办？按照“八辟之法”由周皇帝和诸侯决定刑事包袱举止。

《周礼·秋官·小司寇》中纪录了“八辟之法”。议亲之辟，适用于宗室成员；议故之辟，适用于王的故友；议贤之辟，适用于有德行的东谈主；议能之辟，适用于有能力的东谈主；议功之辟，适用于有功勋的东谈主；议贵之辟，适用于高爵位的东谈主；议勤之辟，适用于勤于国是的东谈主；议宾之辟，适用于先贤的后裔。

“八辟之法”章程了上述八种东谈主，在行恶后不错字据其身份和孝顺取得不同进度的宽宥或放松刑罚。这种轨制在今天看来极不屈正，因为它赐与统领阶级更多的保护和特权，但从东谈主性的角度念念考，会发现这项章程是其时爱戴统领集团镇定和利益的一种举措。这就需要弄瓦解“八辟之法”是怎么来的。

在商纣王技艺，即即是商纣王的王叔、昆季、子女都有可能成为雷同天主的祭品，因为商朝王族以为祭品的地位越尊崇则祭祀限定越佳，这就导致臣服于商朝的那些部落领袖随时有可能因为商王的献祭需要而成为祭品。

比如周东谈主部落因为不想成为商王捕奴的对象而臣服于商王朝，并积极执捕左近小部落或游牧民族看成贡品孝顺给商王朝，限定商纣王对周文王说谈：“姬昌，此次的祭天大典很伏击，你送来的祭品品级不够，从你和你男儿之中选一个东谈主看成祭品吧！”伯邑考就这么成为了糟跶品。

这就有点吓东谈主了。那时还莫得后世儒家“君要臣死，臣不得不死”的观念，是以为了我方的人命有计划必须要抗击。荣幸的是，历经周文王、周武王两代东谈主的辛劳，抗击得胜了。统统参与抗击的部落领袖坐下来一皆共享告捷果实，接洽今后合股过日子的规定轨制。这时，东谈主性运行进展作用。

殷都，正本属于商纣王的恢宏大殿里。周武王右手端着青铜爵说谈：“抗击商王朝咱们周东谈主出力最多，是以这衰老的位置必须由我来坐。谁唱和？谁发对？”慑于周武王淫威，殿内世东谈主纷繁唱和，凡是有异议的都成了祭天的祭品。第一次接洽莫得取得共鸣性意见，周武王以致沿用了商纣王祭天大典。（“武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯，诸侯毕从。”《史记·周本纪》）

四年后，被失眠困扰的周武王（“武王至于周，自夜不寐”《史记·周本纪》）死一火，留住未成年的周成王。四方诸侯纷繁起了注重念念，居摄王周公旦平三监，征东夷，让巨匠的注重念念又收了且归。比及周成王亲政之时，统统诸侯来到成周投入会盟，此次莫得周武王无出其右的威慑，巨匠终于妥洽了意见。

会盟最伏击的议程就是一致痛快周公旦所制定的《周礼》，《周礼》中的“八辟之法”给在座的诸侯们吃了一个宽解丸，至少毋庸惦记会出现第二个商纣王。殊不知，这“八辟之法”是一把双刃剑，堵住了周王室的轻视，却堵不住卿医师们的东谈主性轻视。

有了“八辟之法”，关于卿医师们来说十分于有了一块免死金牌，罪行小的径直用“八辟之法”就扛昔日了，若是扛不外去就把衰老噶了，换个衰老再用“八辟之法”，这险些就是卿医师们无风险行恶的天选BUG。东谈主类相比擅长于有样学样，再加上惯性的力量，春秋战国技艺诸侯们的庆幸就这么被注定。是以说若是莫得“八辟之法”，可能春秋战国技艺不会有那么多起弑君事件。

是以说，东谈主类制定的任何一项轨制跟着技艺的推移都可能产生有悖于初志的限定，其中最大的原因就是东谈主性的不可捉摸。想要改变已制定的轨制，唯独的办法就是转换。非论是撤消旧章程如故给旧章程打补丁，都属于转换。比如，儒家的先贤们运行念念考“八辟之法”的梗直性，孟子提议了“君为轻，民为贵，社稷次之”的民本念念想。

确实对“八辟之法”进行转换的是法家。秦孝公技艺任用商鞅进行变革，商鞅提议即使是太子犯法，也应受到相应的法律制裁。自后司马迁在《史记·商君传记》回来为“皇帝犯法与苍生同罪”。这个念念想比“八辟之法”更稳妥中央集权轨制下帝王的利益，因此在秦妥洽天地之后，替代“八辟之法”成了新的传统。趁便插一句，商鞅因太子驷犯法而处罚了太子驷的师傅令郎虔，秦孝公身后，商鞅被令郎虔诬为谋反，铩羽后被处以车裂之刑。

到了汉代，汉高祖刘邦复辟了西周技艺的封建制，因此“八辟之法”也风风火火，改了个称呼唤“八议”，到了三国技艺被魏国列入法典。汉代法典章程大部分犯法行恶不错通过“赎铜”来赦罪，也就是交纳一定数目的罚款。这十分于一种另类的“八辟之法”，因为“赎铜”关于显著阶级来说微不足道，关联词关于子民阶级来说却难以承受。最典型的例子是司马迁因言获罪后本不错通过“赎铜”赦罪，限定拿不出那么多钱只可承受宫刑。

自从“八议”被列入法典以后，中国历朝历代就有了内外不一的两套法例。一套针春联民阶级，被冠以“皇帝犯法与苍生同罪”的总纲；另一套针对统领阶级，起着雷同于“八辟之法”的限定以爱戴统领集团的镇定和利益。比如宋太祖赵匡胤曾留住“不杀士医师及言事者” 和 “与士医师共治天地”的祖训；“八议”一直沿用到明清技艺。

在“刑不上医师”这方面，西方的作念法比之东方过犹不足。岂论是《乌尔纳姆法典》如故《汉谟拉比法典》，都是清晰注解权归跟从主的民俗法。即便古罗马帝国技艺的《十二铜表法》也以爱戴贵族跟从主的利益为主，在此基础上形成的罗马帝国公民法分为两部分。一部分叫市民法，仅适用于罗马公民；另一部分叫万民法，适用于罗马帝国境内的统统解放民。这十分于将统统罗马公民都视作统领阶级。

到了东罗马帝国技艺，查士丁尼汇编整理并颁布实施了《查士丁尼法典》，该法典明确通知皇权无尽，爱戴训导利益，巩固跟从主的统领地位；法典要求“东谈主东谈主都应本分遵法”，不然，要照章赐与严厉制裁；法典还尽头强调跟从必须听命他的主东谈主的安排，不许有任何抗击。

直到近代西方流程念念想发蒙和文艺恢复后，老本目的取代了跟从制，形而上学和科学大发展促进了东谈主类的念念想解放，新的法律条规中才运行出现对等、平正等字样。即便如斯，当代西要津律中依然保留着雷同汉代“赎铜”的保释轨制，这是法律对老本的腐败，亦然对东谈主性恶的腐败。

当代东西方的民法典阔别已不瓦解，最大的阔别可能在于西方的保释轨制和东方阻滞的“八议”轨制吧。前者让位于老本，后者让位于权力。这是法律的平正性所需要濒临的挑战。

“法不责众”出自清朝石玉昆《小五义》第38回：“巨匠一辩论，法不责众，全走了。”一般在什么情况下，才会出现法不责众的情形？

只须当统领阶级所制定的法律拒抗绝大部分被统领阶级的利益，也就是“恶法”，才会出现多数被统领阶级不肯意顺服的情形。这是法律对人心的腐败。比如《查士丁尼法典》严格章程了跟从必须无条目地效用他的主东谈主，对不效用者处以重罚乃至死刑，最终由于跟从的抗击战役不得不补上开释跟从的条规。

当古代出现这种情形的时候，统领阶级势必会在“责众”和“不责众”之间进行抉择，若是“责众”带来的利益受损宏大于“不责众”，那见告阶级就会选拔“不责众”或修改“恶法”；反之则选拔“责众”。

而在当代文静国度中，出现“恶法”的概率极低，关联词好多东谈主依然对“法不责众”存在法律误区，以为随大流不会有事。比如还是出现过不少过路群众哄抢侧翻货车散落物品的案件，终末限建都是统统参与者受罚。

关联词，最近发生的一件热门事件再次让“法不责众”走进巨匠的视线。在“姜某数学竞赛事件”中出现了多半成年东谈主在网罗上违背《未成年东谈主保护法》，在这起事件中犯法的成年东谈主是否形成了“法不责众”的既定事实？若是这起事件就此不融会之，今后在网罗上势必还会出现多半雷同的情况。若是要考究，除了姜某这个当事东谈主，是否有机构不错成为考究包袱的主体？

2024年11月3日，“姜某数学竞赛事件”得出论断确本日，东谈主民日报连发四篇批驳员著述，其中有一段实质如下：“要对峙法律眼前东谈主东谈主对等，对等保护举座公民和法东谈主的正当权力，不可搞选拔性规则，更不可搞法外开恩。”

说得很好，当代法律追求的最高方针和最低要求都是“东谈主东谈主对等”，阔别只在于“东谈主东谈主”所包含的群体之多寡。我想总要先经管法律对老本、权力和人心的腐败万博manbext网站登录app娱乐，能力追求最高方针的“东谈主东谈主对等”吧！